工業(yè)革命的實質(zhì)是“自主創(chuàng)新”
    學(xué)界早有人議論：“既然從西漢到清朝乾隆年間，中國經(jīng)濟和技術(shù)在上都遙遙領(lǐng)先，為什么18～19世紀的工業(yè)革命不發(fā)生在GDP占全25%、人口多達3億的中國，卻發(fā)生在GDP只占全6%、人口不到800萬的英國？”
    這還得讓我們從頭說起。
    早在1215年，英國就訂立出了事實上的憲法——英國大憲章。大憲章限制國王的絕對權(quán)力，要求皇室放棄部分權(quán)力、尊重司法過程、接受王權(quán)受法律限制的事實。
    16世紀英國就有了律師協(xié)會、就有大法官、就有議會，就是一個皇權(quán)衰落、君主立憲的國家。用改革協(xié)商的方式，而不是用流血革命的方式推翻原政權(quán)，從而促進社會進步、解決社會矛盾，是英國這一具有紳士風(fēng)度、善于妥協(xié)的國家的一大創(chuàng)新。
    一個具有相對寬松的民主氛圍的公民社會，是孕育出英國首要個大思想家弗蘭西斯·培根的必要條件。培根的自然哲學(xué)、崇尚以事實為依據(jù)的經(jīng)驗、反對先驗、力主歸納，和伽利略主張的通過科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律一起，奠定了近代科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。
    1642年圣誕節(jié)，在英格蘭的一戶農(nóng)家誕生了科學(xué)巨匠艾薩克·牛頓。從開普勒三定律的觀察結(jié)果到萬有引力的發(fā)現(xiàn)，在牛頓的經(jīng)典著作中不難看到培根自然哲學(xué)的影子。尤其是微積分的創(chuàng)立，開創(chuàng)了用數(shù)學(xué)演繹自然的先河。從此，人們可以通過觀察了解自然，通過科學(xué)實驗再現(xiàn)自然，通過假設(shè)、抽象思維和數(shù)學(xué)演繹自然，從而達到從個別到一般、從暫時到永久這一科學(xué)研究的最高境界。
    工業(yè)革命的核心人物是工匠的兒子瓦特、是鐵匠的兒子法拉第、是農(nóng)夫的兒子焦耳……他們不是大學(xué)教授，也不是接受了完備數(shù)理化教育的博士生。但這也許正是他們的優(yōu)勢——自小就生活在生產(chǎn)實踐首要線，并能自覺接受科學(xué)對技術(shù)的指導(dǎo)，這就是他們和中國的能工巧匠的不同之處。更令人驚訝的是，這三位平民出身的發(fā)明家都有自己從事科學(xué)實驗的實驗室!這在當(dāng)時的英國大學(xué)里也是少見和少有的。相反，大學(xué)生和大學(xué)教授卻經(jīng)常去他們的實驗室，相互切磋。
    他們“自主創(chuàng)新”的精神贏得了全社會的普遍尊敬，少見他們由于學(xué)歷不高而遭歧視，這真正體現(xiàn)了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的良好社會氛圍，也是技術(shù)和科學(xué)相互交融的光輝典范。1805年，格拉斯格大學(xué)授予瓦特法學(xué)博士；法拉第每一次作出重大發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外大學(xué)和學(xué)會就紛紛授予他各類“學(xué)位證書”、獎?wù)潞酮劆睢?931年10月18日，愛迪生逝世的消息傳來，各國元首、政治家、外交家和科學(xué)家都向這位偉大的發(fā)明家致哀，其載譽甚至超過愛因斯坦!可見，領(lǐng)跑這次技術(shù)革命的是“能工巧匠”，是改造的發(fā)明家，而不是在書齋里研究天地之奧妙的學(xué)者!
    瓦特發(fā)明了蒸汽機，把人力機械轉(zhuǎn)化成動力機械；法拉第發(fā)明了首要臺發(fā)電機和電動機，從此機械能和電能就可以互相轉(zhuǎn)化；焦耳定律不但宣告了首要類和第二類永動機都不可能，而且預(yù)示了熱機的工作原理，這是歷史上改變?nèi)祟惿罘绞降淖顐ゴ蟮摹白灾鲃?chuàng)新”。
    那么，我們究竟稱這三位巨匠是發(fā)明家還是科學(xué)家呢？他們從科學(xué)實驗出發(fā)，依靠驚人的物理直覺和非凡的工藝才干，做到了許多科學(xué)家在當(dāng)時沒做到的事。發(fā)明家為人造福、科學(xué)家為了益智曉理、學(xué)者傳授知識于他人，這是工業(yè)文明社會對人才譜的排序。從發(fā)明創(chuàng)造的源頭看，沒有法拉第的電磁感應(yīng)定律，就不可能有電動力學(xué)的麥克斯威爾方程組，就不可能出現(xiàn)麥克斯威爾這樣杰出的科技大師，就不可能預(yù)言電磁波的存在。
    從16世紀到19世紀，從培根、牛頓到瓦特、法拉第、焦耳、麥克斯威爾，為什么這些杰出人物都出現(xiàn)在英國？回顧英國工業(yè)革命的歷史，我們也許可以看出“自主創(chuàng)新”需要具備的社會條件：
    1強大的市場需求和資本的自我擴張驅(qū)動了技術(shù)革命與“自主創(chuàng)新”，而“自主創(chuàng)新”的主體是發(fā)明家。
    2通過“法制與民主”，造就一個尊重知識、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的公民社會。
    3工業(yè)革命的實質(zhì)是技術(shù)革命，技術(shù)革命的實質(zhì)是“自主創(chuàng)新”，“自主創(chuàng)新”的實質(zhì)是關(guān)鍵技術(shù)與核心技術(shù)的突破。
    4要建立一個“人生而平等”的和諧社會，而不是建立一個“口頭民主、法制虛設(shè)、等級森嚴的特權(quán)社會”。所謂平等，是指法律面前人人平等、受教育的平等和創(chuàng)業(yè)的平等，是每個人都能做自己愿意做的事、不做自己不愿做的事。
    5科學(xué)必須和技術(shù)接軌，只有“格物致知”不行，還得“學(xué)以致用”?？茖W(xué)家和技術(shù)家分工不分家，科學(xué)才能有生氣。

    “自主創(chuàng)新”是社會價值觀念的偉大變革

    “自主創(chuàng)新”是社會觀念的一次偉大變革，這主要表現(xiàn)在三個方面：

    一、更新科學(xué)研究的價值觀念

    為什么要從事科學(xué)研究?愛因斯坦這么回答：“科學(xué)的神殿中有許多樓閣，住在里面的人各式各樣，而引導(dǎo)他們到那里的動機也各不相同”；“他們中的絕大多數(shù)，只要碰上機會，任何人類活動的領(lǐng)域都是合適的，他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境”。“把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強烈動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗、沉悶，是要擺脫自身欲望的束縛而進入客觀思維的。這種愿望，好比城市里的人渴望逃避熙來攘往的環(huán)境而到高山上去享受幽靜的生活”。“除了這種消極動機外，還有一種積極的動機。人們總想以最適合自己的方式畫出一幅簡單的和可以理解的圖像，然后試圖用自己的這種體系代替經(jīng)驗，并征服后者，這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家各按自己的方式去做事，這就是他們感情生活的中樞，以便找到在個人經(jīng)驗的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定”。

    從愛因斯坦這一詠嘆調(diào)中，我們能聽到什么呢?真正的科學(xué)家是淡泊名利的，是不堪承受爭名于朝、爭利于市的。用功名利祿來調(diào)動科學(xué)家，只可能調(diào)動一大批習(xí)慣吃皇糧的科技庸人。科學(xué)家天生就是老黃牛，吃的是草，擠出來的是奶。如果我們給耕牛喂的不是草，而是火腿，那它還能耕地嗎？當(dāng)英國女皇要獎勵格林威治天文臺臺長的貢獻，要給他加薪加爵的時候，卻遭到婉拒：“女皇陛下，如果您這么辦了，將來在我這個位置上的就不再是科學(xué)家了?！?BR>
    時代不同了，我們沒有理由要求當(dāng)代科學(xué)家回歸到19世紀末20世紀初“為科學(xué)而科學(xué)”的價值觀念中去。雖說愛因斯坦認為自己的成果是“純學(xué)術(shù)研究”，但最終還是為造福人類做出了巨大貢獻，這種客觀存在不以科學(xué)家不同的哲學(xué)信念而轉(zhuǎn)移。它說明科學(xué)上的任何新發(fā)現(xiàn)遲早會成為技術(shù)進步的源頭，因此我們要允許科學(xué)家從事與功利無關(guān)的純學(xué)術(shù)研究。

    科學(xué)和技術(shù)而今已是由納稅人支持的、需要花費大量資源的國家的事業(yè)，科學(xué)研究的價值觀念必然是功利主義的，但是我們追求的是民族的功利、國家的功利，而不是個人的名利。默默地耕耘、默默地奉獻、淡泊名利、為人造福，這是科學(xué)家的天職和主流品格，也是能做出最大貢獻的必要前提。

    二、恢復(fù)優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立富國強兵的價值觀念

    1996年7月29日，我國政府申明：“中國發(fā)展核武器是在特定歷史條件下，迫不得已作出的決定。在近代長達100多年的時間里，中華民族曾歷經(jīng)磨難，多次受到外國的侵略和蹂躪，飽嘗戰(zhàn)爭的苦難，新中國成立后，仍受到戰(zhàn)爭的威脅，中國要生存、要發(fā)展，別無選擇?！币粋€國家要發(fā)展，必先講生存。不強兵就生存不了，所以科學(xué)研究的目的之一必然是強兵。這一點，我們可以用20世紀50年代老一代科學(xué)家的自白來說明：

    當(dāng)國家要抽調(diào)王淦昌從事核武器研制時，他的回答是：“我愿以身許國”。

    彭桓武老師1995年4月在復(fù)旦大學(xué)的演講中，談到個人前進的動力時說：“在許多情形下，求生存就是基本動力……當(dāng)然最根本、最強大、最具持久性的動力是社會責(zé)任感，……這樣，自己的工作就同國家的命運聯(lián)系在一起了，后來發(fā)生蘇聯(lián)撤離專家事件，國家的安全榮辱就化成了自我激勵的動力，使自己的動力升華到了一個前所未有的高度?！?BR>
    于敏院士在一篇回憶中說：“中華民族不欺侮別人，也決不受別人欺侮，核武器是一種保障手段。這種樸素民族感情、愛國思想一直是我的精神動力。”

    1960年，毛主席和黨中央指示：“要依靠自己的力量把國防科技發(fā)展起來?！苯裉?，黨中央號召：“要大力提高我國科技自主創(chuàng)新能力，加快建設(shè)中國特色國家創(chuàng)新體系。”我們所能依靠的，仍然只能是和“兩彈一星”時代一樣的動力——即民族危亡之際凝聚而成的民族認同感!

    三、改變鄙薄技術(shù)、忽視工藝的價值觀念

    從廢除科舉、興辦西學(xué)算起，至今已有100多年的歷史，但“輕視平民教育”、“輕視工藝和技術(shù)”的世風(fēng)仍在盛行，成了“自主創(chuàng)新”的天敵。這也是中國出不了發(fā)明家，出了發(fā)明家也沒有社會地位、得不到重視的原因所在。

    1951年，筆者考進了清華大學(xué)物理系，1952年院系調(diào)整時進入北京大學(xué)。一個奇怪的現(xiàn)象是：筆者的老師，諸多名家如葉企蓀、周培元、王竹溪、彭桓武、胡寧、黃昆等諾貝爾獎得主的弟子都是理論物理學(xué)家；在中國的一流學(xué)府里竟然沒有一個如英國的卡文迪許實驗室、原蘇聯(lián)的列別捷夫?qū)嶒炇?、美國的橡樹嶺實驗室和MIT的林肯實驗室那樣的品牌實驗室。

    大學(xué)畢業(yè)后，作為中國科學(xué)院的研究生，筆者翻閱《中國科學(xué)》、《物理學(xué)報》、《力學(xué)學(xué)報》，發(fā)現(xiàn)滿篇都是理論文章，卻看不到內(nèi)容和實踐的關(guān)聯(lián)，給人的印象是：數(shù)學(xué)演繹愈多、愈叫人看不懂，水平才愈高!特立獨行的開篇杰作幾乎沒有，99%都是國際文獻河流上的一葉扁舟。

    1957年李政道、楊振寧榮獲諾貝爾獎，對中國青年影響甚大——凡是有為青年，都要學(xué)物理，而且要學(xué)理論物理，這陣理論風(fēng)整整刮了30年!1977年至1986年，我國培養(yǎng)出來的最優(yōu)秀青年，很多都通過CUSPIA去美國攻讀物理學(xué)博士學(xué)位，但是他們學(xué)成后如不及時改行，很多人找不到工作!國門打開以后，在有關(guān)高新技術(shù)的學(xué)術(shù)討論會上，只有中國學(xué)者還在洋洋灑灑地介紹相關(guān)的理論工作，而國外學(xué)者大多介紹自己新的制作工藝、新的材料制備、新的器件結(jié)構(gòu)。

    筆者沒有權(quán)利責(zé)怪那么多恩師只授業(yè)，不傳道。因為早年留學(xué)歐美的前輩，學(xué)造船的進不了波浪實驗室；學(xué)航空的進不了飛機制造廠；大批留蘇學(xué)生也進不了莫斯科大學(xué)、列寧格勒大學(xué)的關(guān)鍵實驗室。

    基礎(chǔ)研究不分國界，可是決定國力的技術(shù)成就是有國界的，基礎(chǔ)研究必須為國防建設(shè)和國民經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。理論水平再高，不深入實踐也必將一事無成。鄧拓先生在《燕山夜話》中有一句名言：“放下就是實地?！笔媸娣^“自主創(chuàng)新”大關(guān)是不可能的，科技戰(zhàn)線必須重新洗牌，用嶄新的價值觀念來武裝我們的隊伍，才可能后來者居上!